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日志

 
 

儒家思维中的师道  

2011-05-22 12:53:25|  分类: 【教育思想】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒家思维中的师道 - 谷皮夫子 - 谷皮夫子的BLOG

《大学》原为《礼记》第42篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽进去,编次章句。朱熹把《大学》重新编排整顿,分为“经”一章,“传”十章,以为,“经”是孔子的话,曾子记载上去;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的先生记载上去。朱熹在《大学章句序》中以为:“《大学》之书,古之大学所以教人之法也。”二程百般褒奖鼓吹《大学》,称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”。因此,《大学》被以为是孔子及其门徒留上去的遗书,是现代大学的教科书,是儒家对于教育的纲领性论著。

《大学》仅有2000余字,文字精短,思维深邃。《大学》的思维个别被概括为“三纲领”、“八条目”,二者亲密联络,是一个无机全体。《大学》开篇指出:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。“明明德”、“亲民”、“止于至善”就是“三纲领”,构成了《大学》的根本思维。又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。“八条目”是完成“三纲领”的途径。十章别离对明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下作出解释。 

“明明德”,是指弘扬黑暗正大的品格。

“亲民”,是指让人们革旧图新。

“止于至善”,是指要达到最好的境界。

“本末”,是指做事要分清主次,抓住基本。

“格物致知”,是指穷究事物的原理来获得知识。

“诚意”,就是"勿自欺",不要"掩其不善而著其善"。

“正心”,就是端正本人的心理。

“修身”,就是加强本身涵养,进步本身素质。

“齐家”,就是治理好本人的家庭、家族。

“治国平天下”,是议论管理国度的事。怎么管理国度呢?首先要作表率。本人厌恶的,不加给他人。失去众人的支持就会失去国度,得到众人的支持就会得到国度。

《学记》:教学相长

《学记》是儒家的主要经典著述《礼记》49篇中的一篇。《学记》全文共20节,1229个字。其篇幅短小精干,内容丰盛、精辟、深入,被以为是中国和世界第一部教育典章制度专著。

《学记》写作于战国早期,据郭沫若考据,作者为孟子的先生乐正克。《学记》次要阐述了教育的作用、政策、制度、办法等。初次从理论上对教育教学停止了片面总结。它提出的一系列教育教学准则和办法,至今仍有主要的自创意义。

教育目标与作用。《学记》承继了先秦儒家的一向思维,把教育作为实施政治和停止社会治理的无效伎俩。《学记》提出:“小人如欲化民成俗,其必由学乎。”就是说,只要经过教育教化才可能进步社会道德水准,树立合乎统治阶层须要的社会习尚。

异样,教育对个人的开展起着主要作用。《学记》提出:“玉不琢,不成器;人不学,不晓得。是故,古之王者,建国君民,教学为先。”统治者要想使百姓恪守社会次序,造成良风美俗,完成天下大治,必须加强社会教化,经过教育伎俩,进步国民的文明素养和道德盲目。人虽具备天生的善性,但不接管教育,不通过致力学习,就无奈了解情理,更不能恪守统治者的法则。这就像一块美玉一样,质地虽美,但不通过认真雕琢,就不能成为美器。现代帝王深谙此理,他们在建立和开展国度的进程中,一直高度注重优先开展教育,教化人民。

教育制度与学校治理。《学记》还规划了学校教育制度,提出在不同的行政机构中建设不同等级的学校,以造成纵横交织的教育网络。《学记》提出:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”这一提议对中国封建社会教育体制的造成影响极大。汉代当前,逐渐造成了地方官学和中央官学并立的比较完备的教育体制。

其次,《学记》提出了一套完好的教学进程和调查规范。“比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”这是现代学校教育中确立年级制的萌芽。由此可见,《学记》所倡导确立的问题调查制度具备按部就班、智德并重的特点,反馈了中国现代教育重德重智的传统。

教育准则与办法。《学记》总结先秦以来教育胜利与失败的教训经验,从指出成绩为切入点,提出教育教学进程中必须遵照的准则和应该采取的办法。

1.教学相长。《学记》谢世界教育史上初次提出“教学相长”的命题。《学记》指出:“虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学而后知不足,教而后知困。知不足,而后能自反也;知困,而后能自强也。故曰:教学相长也。”“教学相长”深入提醒了教与学之间的辩证关系,“学”因“教”而有所进,“教”因“学”而有所深。这一光芒命题的提出,是《学记》对中国乃至世界教育史的严重贡献。

2.豫时孙摩。“豫”就是预防为主的准则。《学记》倡导“禁于未发之谓豫”,即当先生的坏思维、坏故障还没无造成的时分,就要防微杜渐。实践证实革新旧的要比塑造新的困难得多。所以无论是文明知识的教学,还是道德质量的养成,都应保持预防为主,塑造为主,革新为辅的准则。“摩”就是“相观而善之谓摩”,就是强调师友之间的商议揣摩,相互舍短取长,在个体的研讨、争鸣、竞争中独特提高。否则,假如一个人孤独地学习,脱离个体环境谢绝学友的协助而闭门造车,必然“孤陋而寡闻”。

3.长善救失。《学记》指出:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,而后能救其失也。”就是说,先生学习存在四个方面的缺点,或贪多嚼不烂,或知识面太窄,或避重就轻,或浅尝辄止。这四种缺点是因为先生学习时的心思形态不同所形成的。做为老师,必须理解先生的学习心思,理解不同先生之间的心思差异,做扬长避短、补偏救弊的任务,促进先生将故障转化为优点。

4.藏息相辅。《学记》申请老师在教学进程中擅长解决好正课与专业喜好之间的关系,使正课学习有主攻方向,专业喜好宽泛多样,二者相反相成。《学记》说:“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故小人之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”就是强调,专业喜好可以协助正课学习。所以,在教学进程中,老师必须有认识地引导先生正确解决课堂学习与专业喜好之间的关系,使"规则动作"学有所成,"自选动作"模式多样,整个教学流动张弛有节、严肃活跃。

5.启示诱导。《学记》提出:“小人之教喻也:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,堪称善喻矣。”意思是说,老师在教学进程中要留神启示诱导。引导先生却不要硬牵着他们的鼻子走,这样才能使师生之间和悦相亲;对先生严厉申请,但却不要压制其共性与需求,只要这样才能使先生觉得学习虽有压力但却容易达到指标,不至于“苦其难而不知其益”;引导先生关上思绪,但不要急于供应现成的答案,才能养成先生独立考虑的习气,这样就算是善喻了。这是《学记》对孔子启示诱导教学思维的承继和开展。

韩愈:师者,所以传道受业解惑也

韩愈(公元768年~824年),字退之,河南河阳(今焦作孟州市)人。其《师说》是中唐期间,针对过后士大夫自豪骄傲、轻薄狂躁、“耻学于师”的事实情况,从而呐喊人们尊师重道。《进学解》经过师生问答的模式,意在鼓舞生徒刻苦学习,求取提高。这两篇名著阐发的一些教育主意和观念传播千古。

对于老师的作用。《师说》指出:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”就是说,老师有三个方面的作用:一是“传道”。韩愈所说之道就是儒家之道,即“先王之道”、“圣人之教”。用今天的话来说,就是停止思维品格和政治思维教育,也就是修身、齐家、治国、平天下之道。韩愈把“传道”放在“受业”、“解惑”的前面,表明他把教育先生做人比做学识看得更为主要。二是“受业”。“受业”,即“授业”,次要是教授儒家经典,同时,教给先生读写算的才能,停止文明知识技艺方面的教育。三是“解惑”。所谓“解惑”,是指在传道受业进程中,先生会遇到许多不解之事,老师就是解答先生的各种疑难、纳闷。韩愈还说:“人非生而知之者”,既然不是“生而知之”,就须要有人为他传道。既然不是“生而知之”,就须要有人为之解惑。这样短短的几句话,充分辨明了教师的主要性,假如不从师,“其为惑也,终不解矣”。进一步解释了教师的主要作用。

对于师生关系。韩愈承继了儒家对于“学无常师”、“不耻下问”的观念,明白提出“圣人无常师”,他还举例说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。

郯子是春秋期间郯国国君,听说孔子曾向郯子学习政治。来到郯子时孔子感慨:周天子那里已经没有这类人才了,像郯子这样有学识的人,已经散落于四方了。

苌弘是周国人,春秋时代音乐巨匠。听说孔子曾于前518年和前495年,两次到周国向他请教音乐理论、地理知识以及讨论《韶乐》与《武乐》的优劣、异同。孔子与苌弘的会见,对他删《乐经》、著《春秋》协助很大。师襄与孔子是同时代鲁国的著名乐官。孔子弹琴的技能已经相当好时,仍向师襄学习琴技。

老聃即老子,姓李名耳,春秋末年思维家,道家创始人。过后老子名声很大,孔子曾经从鲁国专门离开周国都,向老子求教“礼制”的成绩,并称赞老子博古通今,通礼乐之源,明道德之归,“其犹龙邪!”

韩愈引证孔子所说:“三人行,则必有我师。”进一步提出:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”也就是说不管什么人,只有谁先了解道,谁有学识,谁就是教师,实际上是在"道之所存,师之所存"的规范上,进一步讲清楚何认为师的情理,这是合乎择师之道的。

对于治学态度。《进学解》一开篇,就以精炼明快的言语指出:“业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。”这句话深入提醒了学习成败的规律,至今成为大家熟习的学习格言,不少人把它作为座右铭。所谓“勤”即口勤、手勤、脑勤。“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编”,“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”。口中不停地吟诵儒家六经文章,手中不断翻阅诸子百家的文章,夜正点灯读书,披星戴月一年到头辛勤不息。

《进学解》鼓舞先生本身致力进取,不要过多地思考外界的要素。指出:“诸生业患不能精,无患有司之不明。行患不能成,无患有司之不公。”意思是作为先生,主要的是要思考学业能不能精进,而不要抱怨官府不明察,不能录用本人,忧虑的是本人的德行能不能问题,而不要担心官府不公正。

朱熹:为学之道,莫先于穷理

朱熹(公元1130年—1200年),祖籍徽州婺源(今属江西),是程朱学派的次要代表。朱熹是我国历史上著名的思维家、教育家。

《四书章句集注》是朱熹最主要的代表著述,包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》,是四部书的会集。《朱子语类》是朱熹讲学语录的汇编,共140卷。朱熹终身从事著书和讲学流动,尤其热衷于书院教育。

朱熹掌管重建了名列宋代四大书院的白鹿洞书院和岳麓书院两大书院,并亲身参加书院规章的制订和教学治理任务。朱熹在教育思维和教育实践上,都取得了严重问题。

对于教育的目标和作用。朱熹注重教育关于扭转人性的主要作用,提出学校教育的目标在于“明人伦”。他说:“古之圣王,设为学校,以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦然后已焉。”在朱熹看来,要战胜 “气质之偏”,革尽“物欲之蔽”,以恢复具备的善性,就必须“尽人伦”。所以,他强调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,冤家有信,此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在他制定的《白鹿洞书院提醒》中,也明白把上述五伦列为“教之目”,置于首位,指出“学者学此而已”。

从教育的目标在于“明人伦”的思维出发,朱熹严格鞭挞了过后以科举为目标的学校教育。他申请变革科举,整理学校,扭转“风俗日敝,人材日衰”的情况。重新强调“明人伦”的思维,在过后具备肯定的踊跃意义。

对于“小学”教育和“大学”教育。朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个阶段,并别离提出了不同的工作、内容和办法。

8岁至15岁为小学阶段。朱熹以为小学教育的工作是打造“圣贤坯模”。他以为假如儿童期间没有打好根底,长大就会做出违犯伦理纲常的事,再要补充,就极为艰难了,“而今自小失了,要补填,实是难。”因而,他以为小学教育对一个人的成长至关主要。小学次要以“教事”为主,就是“教人以洒扫、应答、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”他以为,在儿童阶段空讲小情理是杯水车薪的,最好是从详细的行为训练着手,造成良好的生存习气。他从经传史籍以及其余论著中宽泛采集无关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等,编成《小学》一书,作为儿童教育用书,广为传播,产生了主要影响。他还撰写了《童蒙须知》,对儿童日常生存中应该恪守的礼仪、行为习气作了详细标准。

15岁当前为大学阶段。大学教育是在“小学已成之功”根底上的深化和开展,教育内容的重点转为“教理”,即“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,重在探索“事物之所以然”。朱熹说:“国度建设学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道,而待朝廷之用也。”大学的教材次要是《四书》和《五经》,大学的造就指标是国度的有用之才。

对于教学和读书办法。朱熹以为,学习的重要内容是儒家经典,由于它凝固着天理精蕴。他说:“天下之物,莫不有理,而其精蕴则已具于圣贤之书,故必由是以求之。”读圣贤之书的目标在于穷其理。他说:“为学之道,莫先于穷理。穷理之要,必先于读书。读书之法,莫贵于循序而致精。而精细之本,则又在于居敬而持志。”朱熹逝世后,他的弟子门人总结整顿其无关读书的教训,演绎为“朱子读书法”六条,对后世具备主要影响。

1.按部就班。朱熹按部就班的读书办法有三层涵义:一是指学习的进程该当依据难易水平确定秩序,由浅入深,由小及大。他指出:“事有大小,理无大小,故教人有序而不可躐等”,“小人教人有序,先传以小者近者,后传以远者大者”。二是指知识的积攒和持之以恒的治学态度。他注解《论语》“譬如为山”时说:“学者自强不息,则千里之行;始于足下,中道而止,则前功尽弃。”三是指在读详细的书方面,要依照首尾篇章的顺序,“未明于前,勿求于后”。强调扎扎实实,一步一步推动。

2.熟读精思。朱熹指出:“大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心,而后可以有得尔。”所谓熟读,就是要把书本背得烂熟。所谓精思,即是反复寻绎文义。为此,朱熹强调:“读书有三到:心到、眼到、口到。”

3.谦虚涵泳。读书必须以忠诚谦虚的态度去体会圣贤的用心和寓意,不能有半点的客观臆断或随意发扬。就是以主观的态度,还古书的原本面目,并不执着旧见,不好高务奇、穿凿立异。“读书须是谦虚,方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他,都使不得一灰杜撰。学者看文字,不必自立说,只记前贤与诸家说便了。古人读书,多是心下先有个意思了,却将圣贤语言来凑他的意思,其有不合,便穿凿之便会。”

4.切己体察。所谓切己体察,就是读书时,使书中情理与本人教训或生死联合起来,以书中情理去领导本人的实践,落实到进步本身涵养下去。就是“需要将圣贤语言,体之于身”。

5.着紧使劲。所谓着紧使劲,就是以刚劲骁勇的肉体去读书,以保持到底而不懒惰的肉体去读书。正如朱熹所言:“宽着期限,紧着课程”,“撑下水船,一篙不可缓”。

6.居敬持志。朱熹视此为读书的“致精之本”。他以为读书的要害在于学者的志向和良好的心态。居敬,就是兢兢业业,诚心诚意,严肃仔细与肉体专注的态度。持志,就是树立一个详细指标,坚决志向。朱熹说:“立志不定,如何读书?”为此,朱熹的讲学堂名为“居敬堂”,寄寓其“按部就班,居敬持志”的教学主旨。

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